المشاركات

عرض المشاركات من يوليو, ٢٠١٦

كيفية التحلّل من الغيبة

في هذه المسألة قولان للعلماء – هما روايتان عن الإمام أحمد – وهما : هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمُغتاب ، أمّ لا بدّ من إعلامه وتحليله ؟ الصحيح في ذلك ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيّمية رحمه الله أنّه لا يحتاج إلى إعلامه ، بل يكفيه الاستغفار له وذِكرُهُ بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها. الذين قالوا : لا بدّ من إعلامه فهذا قد يكون عكس مقصود الشارع ، فإنّه يُوغِرُ صدْرَ أخيه المُسلم ويُؤذيه إذا سمع ما رُميَ به ، ولعلّهُ يُهيّج عداوته ولا يصفو له أبداً ، وما كان هذا سبيله ، فإنّ الشارع الحكيم لا يُبيحُهُ ولا يُجوّزه ، فضلاً عن أن يُوجبه ويأمر به ، ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها ، لا على تحصيلها وتكميلها ، انتهى. الشاهد : قال الله تعالى : { ...وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (31) سورة النــور. المرجع : الوابل الصيّب ، الإمام ابن قيمّ الجوزية رحمه الله ، ط / دار ابن حزم " 189 ، 190 " ، الفصل 65 ، بتصرف. انستقرام : dramy2010 صورة رقم : 531

كيفية التعامل مع المُغتاب

لا يخفى على كل ذي عقل ما للغيبة من سلبيات كبيرة تعود على الفرد والمجتمع مما يستدعي الحذر والتحذير منها ، فهي غالباً لا تخلوا بعض المجالس منها ، وعلى مَنْ يحضر مثل هذه المجالس التعامل معها على النحو التالي :  1.   الإنكار على المُغتاب بلُطف ، حتى لا تتفشّى هذه السلبية في المجالس. 2.    تقديم النُصح بلُطف للمُغتاب مستشهداً بقوله تعالى : { ... وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ... } (12) سورة الحجرات . 3.    عدم التواجد في مثل هذه المجالس ، وإن حصل ذلك فعليه المغادرة بلُطف. 4.    الحرص على مناقشة الأمور الإيجابية في المجالس ، انتهى. الشاهد : لعلّ في جُعبتك نقاط إيجابية أخرى تودّ ذكرها. انستقرام : dramy2010 صورة  رقم : 530

كيف تُؤنس جُلاسك ؟

علي بن محمد بن الحسين بن يوسف الكاتب صاحب الطريقة الأنيقة والتجنيس الأنيس ، البديع التأسيس ، والحذاقة والنُظم والنثر ، ومن أقواله ما ذكره ابن خلكان : مَن أصلح فاسِدهُ أرغم حَاسِدهُ ، ومَن أطاع غضبه أضاع أدبه. مِن سعادة جدك وقوفك عند حدك. المنية تضحك مِن الأُمنية. حد العفاف الرضى بالكفاف ، ومن شعره : بما تُحدثَ من ماضٍ ومنْ آتِ * إذا تحدثتَ في قومٍ لتُؤنسهمْ موكلٌ بمُعادةِ المُعاداتِ * فلا تعدْ لحديثِ إنّ طبعهمُ ، انتهى. الشاهد : تكرار الحديث ينفر منه الجليس. المرجع : البداية والنهاية ، الإمام ابن كثير الدمشقي رحمه الله ، ط / دار الأخيار " 11/ 292 " ، فصل علي بن محمد الكاتب ، بتصرف. انستقرام : dramy2010 صورة  رقم : 529

آداب الجلوس في المجالس

ممّا لا شك فيه أن للمجالس آداب كثيرة ينبغي مراعاتها بقدر الإمكان ومنها : 1.   ليكن مجلسك هادئاً وحديثك منظوماً مرتباً. 2.   إذا تحدثت مع قومٍ فلا تُقبل على واحد منهم ، ولكن اجعل لكل واحد منهم نصيباً. 3.   إذا جلست فلا تتكبر على أحد. 4.   تحفّظ من تشبيك أصابعك ، ومن العبث بلحيتك ، ومن اللعب بخاتمك ، وتخليل أسنانك ، وإدخال أصبعك في أنفك ، وكثرة بصاقك ، وكثرة التمطي والتثاؤب في وجوه النّاس وفي الصلاة. 5.   لا تتصنّع في المجلس كتصنّع المرأة في التزيّن. 6.   لا تلّح في الحاجات ولا تُشجّع أحداً على الظلم ولا تُهازل أمتك ولا عبدك ، فيسقط وقارك عندهما. 7.   لا تُكثر الإشارة بيدك ولا الالتفات إلى من وراءك. 8.   لا تُجالس العامّة فإن فعلت فآداب ذلك ترك الخوض في حديثهم وقلة الإصغاء إلى أراجيفهم والتغافل عما يجري من سُوء ألفاظهم. الشاهد : تذكر عند قيامك من المجلس أن تقول : " سبحانك اللهمّ وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك " ، انتهى. المرجع : المستطرف في كلِ فنٍ مستظرف ، شهاب الدين الأبشيهي رحمه الله ، ط / دار الكُتُب العلمية " 133 " ، ال

رُفع القلم عن ثلاث

عن أبي الوفاء بن عقيل رحمه الله : حدثني أزهر بن عبد الوهاب قال : جاء رجل إلى ابن عقيل فقال : إني كلما أنغمس في النهر غمستين وثلاثاً لا أتيقن أنه قد غمسني الماء ، ولا أني قد تطهرت فكيف أصنع ؟ قال له : لا تصلِ ، فقيل له : كيف قلت هذا ؟ قال : لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " رُفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ ، وعن النائم حتى ينتبه ، وعن المجنون حتى يفيق " ، ومن ينغمس في النهر مرة أو مرتين أو ثلاثاً ويظن أنه ما اغتسل فهو مجنون ، انتهى. الشاهد : كفانا الله وإياكم شر الوسوسة. المرجع : الأذكياء ، الإمام ابن الجوزي رحمه الله ، ط / مكتبة نزار الباز " 97 " ، الباب الثالث -  من المنقول عن أبي الوفاء بن عقيل - ، بتصرف. انستقرام : dramy2010          صورة رقم : 527

ما جاءَ في ص بدلاً من صلى الله عليه وسلم

محمّد بن عبد الله بن القاسم ، أبو الفضل ، قاضي القضاة بدمشق ، كان فاضلاً ديّناً أميناً ثقة ، ولي القضاء بدمشق لنور الدين الشهيد محمود بن زنكي ، واستوزره أيضاً فيما حكاه ابن الساعي ، ونظر الجامع ودار الضرب والأسوار ، وعمر له المارستان والمدارس وغير ذلك. كتب مرة على قصة إلى الخليفة المقتفي : محمّد بن عبد الله الرسول ، فكتب الخليفة تحت ذلك : " ص " بدلاً من صلى الله عليه وسلم  ، وقد توفي محمّد أبو الفضل في المحرم من سنة 572 هـ ، انتهى.   الشاهد : قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله  : المشروع أن تكتب كاملةً تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به ، و لا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله على كلمة " ص " أو " صلعم " وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين ، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله : { صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (56) سورة الأحزاب . المراجع  : البداية والنهاية ، الإمام ابن كثير الدمشقي رحمه الله ، ط / دار الأخيار " 12 /  576 " ، فصل : محمد بن عبد الله  ، ب

إلتمس العذر جهدك

أبو قلابة الجرمي عبد الله بن يزيد البصري ، له روايات كثيرة عن جماعة من الصحابة وغيرهم ، كان من كبار الأئمة والفقهاء ، وطُلب للقضاء فهرب منه وتغرّب ، قدم الشام فنزل دارَيّاً وبها مات رحمه الله ، قال أبو قلابة : لا يكن همّك ما تُحدّث به الناس ، فلعل غيرك ينتفع ويستغني وأنت في الظلمة تتعثر ، وقال : إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه فالتمس له عُذراً جهدك ، فإن لم تجد له عُذراً فقل : لعل لأخي عُذراً لا أعلمه ، انتهى. الشاهد  : حُسن الظن راحة. المرجع  : البداية والنهاية ، الإمام ابن كثير الدمشقي رحمه الله ، ط / دار الأخيار " 9 / 185 " ، فصل : سنة 123هـ ، بتصرف. انستقرام : dramy2010 صورة رقم : 515

تعرّف على قيود إبليس

لإبليس - لعنه الله - قيود يأسر بها الأسرى وهي تتفاوت بين القوة والضعف وهي كالتالي : 1.   أقوى القيود الجهل. 2.   أوسطها الهوى. 3.    أضعفها الغفلة ، انتهى. الشاهد : لكل قيد من هذه القيود مفتاح هل تعرفه ؟ المرجع : تلبيس إبليس ، الإمام ابن الجوزي رحمه الله ، ط / دار الندوة الجديدة " ص 43 " ، الباب الرابع :  في معنى  التلبيس والغرور ، بتصرف. انستقرام : dramy2010 صورة رقم : 517

ضعفها واقتدارها

عبد الله بن محمّد بن ورقاء الأمير أبو أحمد الشيباني من أهل البيوتات والحشّمة ، بلغ التسعين سنة ، روى عن ابن الأعرابي أنه أنشد في صفة النساء : هي الضلعُ العوجاءُ لستَ تقيمها * ألا إن تقويمَ الضلوعِ انكسارها أيجمعنّ ضعفاً واقتداراً على الفتى * أليسَ عجيباً ضعفها واقتدارها ؟   قلت : وهذا المعنى أخذه من الحديث الصحيح : " إن المرأة خُلقت من ضلع أعوج وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج " ، انتهى.   الشاهد : قال عليه الصلاة والسلام : " استوصوا بالنساء خيرا " . المرجع : البداية والنهاية ، الإمام ابن كثير الدمشقي رحمه الله ،  ط /  دار الأخيار " 11 / 246 ، 247 " ، فصل : عبد الله بن محمد بن ورقاء ، بتصرف. انستقرام : dramy2010 صورة رقم : 438

معلومات عن النوم

النوم النافع : وهو نوم نصف الليل الأول ، وسدسه الأخير ، وهو مقدار ثمان ساعات ، وهذا أعدل النوم عند الأطباء. حيث كشفت دراسة طبية حديثة أشرف عليها باحثون من جامعة نيويورك الأمريكية أن الحصول على القدر الكافي من النوم خلال الليل يعزز القدرة على التعلم ويقوي الذاكرة. النوم غير النافع : كالنوم بين صلاة الصبح وطلوع الشمس ، فإنه وقت غنيمة ، وهو أول النهار ومفتاحه ، ووقت نُزول الأرزاق ، وحلول البركة وللسير ذلك الوقت عند السالكين مزية عظيمة ، فإنه ينسحب حكم جميع النهار على حكم تلك الحصة ، وأيضاً النوم أول الليل ، عقيب غروب الشمس ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء ، فهو مكروه شرعاً وطبعاً. ولكثرة النوم أضرار منها : أنه يُميت القلب ، ويُثقل البدن ، ويُضيع الوقت ، ويُورث كثرة الغفلة والكسل. ولقلة النوم أضرار منها : ما أثبتته نتائج الدراسة التي نشرتها المجلة العلمية “Science” ، أن قلة النوم تزيد من كثافة البروتينات التي ترفع خطر الإصابة بمرض الزهايمر ، انتهى. المراجع : مدارج السالكين ، الإمام ابن قيمّ الجوزية رحمه الله ، ط / دار طيبة " 2 / 48 ، 49 "

تواضع عمر بن الخطاب

لمّا فتح المسلمون القادسية بالعراق ظلّ أميرُ المؤمنين عمر بن الخطاب في المدينة يستخبر عن أمر القادسية كل من لقيه من الرُكبان  ، فبينما هو ذات يوم من الأيام إذا هو براكب يلوح من بُعد ، فاستقبله عمر فاستخبره ، فقال له : فتح الله على المسلمين بالقادسية وغنموا غنائم كثيرة وجعل يُحدثه وهو لا يعرف عمر وعمر ماشٍ تحت راحلته ، فلما اقتربا من المدينة جعل الناس يُحيّون عمر بالإمارة فعرف الرجل عمر فقال : يرحمك الله يا أمير المؤمنين هلّا أعلمتني أنك الخليفة ؟ فقال لا حرج عليك يا أخي ، انتهى. الشاهد : فلنجعل التواضع شعارٌ لنا. المرجع : البداية والنهاية ، الإمام ابن كثير الدمشقي رحمه الله ، ط / دار الأخيار " 7 / 35 " ، فصل : غزوة القادسية  ، بتصرف. انستقرام : dramy2010 صورة  رقم : 516

أسماء الجنة : الاسم الثاني عشر والأخير : { قَدَمَ صِدْقٍ }

قال الله تعالى : { أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ } (2) سورة يونس ، فسر قومٌ " قدم صدق " بالجنة ، وفُسر بالأعمال التي تنال بها الجنة وفُسر بالسابقة  التي سبقت لهم من الله ، وفُسر بالرسول الذي على يده وهدايته نالوا ذلك ، والتحقيق أن الجميع حق فإنهم سبقت لهم من الله الحُسنى بتلك السابقة أي بالأسباب التي قدرها لهم على يد رسوله وادخر لهم جزاءها يوم القيامة ، ولسان الصدق وهو لسان الثناء الصادق بمحاسن الأفعال وجميل الطرائق ، انتهى. المرجع : حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ، الإمام ابن قيمّ الجوزية رحمه الله ، ط / دار الكتب العلمية " 81 " ، الباب 21 ، بتصرف. انستقرام : dramy2010 صورة رقم : 514

أسماء الجنة : الاسم الحادي عشر : { مَقْعَدِ صِدْقٍ }

قال الله تعالى : { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ } (54 ، 55) سورة القمر ، فسمى جنته مقعد صدق لحصول كل ما يراد من المقعد الحسن فيها كما يُقال مودة صادقة إذا كانت ثابتة تامة وحلاوة صادقة وحملة صادقة ومنه الكلام الصدق لحصول مقصوده منه وموضع هذه اللفظة في كلامهم الصحة والكمال ومنه الصدق في الحديث والصدق في العمل ، والصدق الذي يصدق قوله بالعمل ، انتهى. المرجع : حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ، الإمام ابن قيمّ الجوزية رحمه الله ، ط / دار الكتب العلمية " 81 " ، الباب 21 ، بتصرف. انستقرام : dramy2010 صورة رقم : 513

أسماء الجنة : الاسم العاشر : { مَقَامٍ أَمِينٍ }

 قال الله تعالى : { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ } (51) سورة الدخان ، والمقام موضع الإقامة والأمين الآمن من كل سوء آفة ومكروه وهو الذي قد جمع صفات الأمن كلها فهو آمن من الزوال والخراب وأنواع النقص وأهله آمنون فيه من الخروج والنغص والنكد ، انتهى.  المرجع : حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ، الإمام ابن قيمّ الجوزية رحمه الله ، ط / دار الكتب العلمية " 80 " ، الباب 21 ، بتصرف. انستقرام : dramy2010 صورة رقم : 512